वन पर्व

[ज] एवं दयूतजिताः पार्थाः कॊपिताश च दुरात्मभिः धार्तराष्ट्रैः सहामात्यैर निकृत्या दविजसत्तम

जनमेजय ने कहा: हे द्विजश्रेष्ठ, इस प्रकार द्यूत में हारकर और छल से दुष्टात्मा धृतराष्ट्र-पुत्रों तथा उनके सहायकों द्वारा क्रोधित किए जाने पर मेरे पूर्वज पाण्डवों ने क्या किया?

शराविताः परुषा वाचः सृजद्भिर वैरम उत्तमम किम अकुर्वन्त कौरव्या मम पूर्वपितामहाः

कठोर वचनों से आहत होकर और घोर वैर में डाले जाने पर कौरवों ने क्या किया, और इसके प्रत्युत्तर में मेरे पूर्वजों ने क्या किया?

कथं चैश्वर्यविभ्रष्टाः सहसा दुःखम एयुषः वने विजह्रिरे पार्थाः शक्र परतिमतेजसः

इन्द्र के समान तेजस्वी पाण्डु-पुत्र, राज्यश्री से अचानक वंचित होकर दुःख में पड़े, वन में किस प्रकार विचरण करते रहे?

के चैनान अन्ववर्तन्त पराप्तान वयसनम उत्तमम किमाहाराः किमाचाराः कव च वासॊ महात्मनाम

जब वे उस महान विपत्ति में पड़े, तो कौन-कौन उनके साथ गए? वे क्या भोजन करते थे, कैसा आचरण रखते थे, और वे महात्मा कहाँ निवास करते थे?

कथं दवादश वर्षाणि वने तेषां महात्मनाम वयतीयुर बराह्मणश्रेष्ठ शूराणाम अरिघातिनाम

हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, शत्रुओं के संहारक उन महात्मा वीरों के वे बारह वर्ष वन में किस प्रकार व्यतीत हुए?

कथं च राजपुत्री सा परवरा सर्वयॊषिताम पतिव्रता महाभागा सततं सत्यवादिनी वनवासम अदुःखार्हा दारुणं परत्यपद्यत

और वह राजकुमारी, समस्त स्त्रियों में श्रेष्ठ, पतिव्रता, सदा सत्यवादिनी, भाग्यशाली, जो दुःख की पात्र नहीं थी, उस कठोर वनवास को किस प्रकार सहन कर सकी?

एतद आचक्ष्व मे सर्वं विस्तरेण तपॊधन शरॊतुम इच्छामि चरितं भूरि दरविण तेजसाम कथ्यमानं तवया विप्र परं कौतूहलं हि मे

हे तपोधन, यह सब मुझे विस्तार से बताइए; मैं उन महातेजस्वी वीरों का चरित्र आपके मुख से सुनना चाहता हूँ, क्योंकि मुझे इसे सुनने की अत्यंत उत्सुकता है।

[व] एवं दयूतजिताः पार्थाः कॊपिताश च दुरात्मभिः धार्तराष्ट्रैः सहामात्यैर निर्ययुर गजसाह्वयात

वैशम्पायन ने कहा: इस प्रकार द्यूत में हारे हुए और दुष्टात्मा धृतराष्ट्र-पुत्रों तथा उनके सहायकों द्वारा क्रोधित किए गए पाण्डव गजनगर (हस्तिनापुर) से बाहर निकल गए।

वर्धमानपुरद्वारेणाहिनिष्क्रम्य ते तदा उदङ्मुखः शस्त्रभृतः परययुः सह कृष्णया

वर्धमानपुर द्वार से निकलकर वे उस समय उत्तर की ओर मुख करके, शस्त्र धारण किए हुए, कृष्णा (द्रौपदी) सहित प्रस्थान कर गए।

इन्द्रसेनादयश चैनान भृत्याः परिचतुर्दश रथैर अनुययुः शीघ्रैः सत्रिय आदाय सर्वशः

इन्द्रसेन आदि चौदह सेवक शीघ्रगामी रथों पर सवार होकर सभी स्त्रियों को साथ लेकर उनके पीछे-पीछे चले।

वरजतस तान विदित्वा तु पौराः शॊकाभिपीडिताः गर्हयन्तॊ ऽसकृद भीष्म विदुर दरॊण गौतमान ऊचुर विगतसंत्रासाः समागम्य परस्परम

जब वे इस प्रकार जा रहे थे, तब शोक से पीड़ित नगरवासी परस्पर एकत्र होकर निर्भय होकर बार-बार भीष्म, विदुर, द्रोण और गौतम की निन्दा करने लगे।

नेदम अस्ति कुलं सर्वं न वयं न च नॊ गृहाः यत्र दुर्यॊधनः पापः सौबलेयेन पालिताः कर्ण दुःखासनाभ्यां च राज्यम एतच चिकीर्षति

उन्होंने कहा: यह कुल अब हमारा नहीं रहा, न हम अपने रहे, न ये घर हमारे रहे, जहाँ पापी दुर्योधन शकुनि-पुत्र के सहारे कर्ण और दुःशासन की सहायता से राज्य हड़पना चाहता है।

नॊ चेत कुलं न चाचारॊ न धर्मॊ ऽरथः कुतः सुखम यत्र पापसहायॊ ऽयं पापॊ राज्यं बुभूषते

जब यह न कुल रहा, न आचार, न धर्म, तब सुख कहाँ से हो, जहाँ यह पापी दूसरे पापी की सहायता से राज्य पाना चाहता है?

दुर्यॊधनॊ गुरु दवेषी तयक्ताचार सुहृज्जनः अर्थलुब्धॊ ऽभिमानी च नीचः परकृतिनिर्घृणः

दुर्योधन गुरुजनों से द्वेष रखने वाला, सुहृदों के प्रति सदाचार त्यागने वाला, धनलोभी, अभिमानी, नीच और स्वभाव से निर्दयी है।

नेयम अस्ति महीकृत्स्ना यत्र दुर्यॊधनॊ नृपः साधु गच्छामहे सर्वे यत्र गच्छन्ति पाण्डवाः

जब तक दुर्योधन राजा है, तब तक यह समस्त पृथ्वी वास्तव में पृथ्वी नहीं है; हम सब भली-भाँति वहीं चलें जहाँ पाण्डव जाते हैं।

सानुक्रॊशॊ महात्मानॊ विजितेन्द्रिय शत्रवः हरीमन्तः कीर्तिमन्तश च धर्माचार परायणाः

वे (पाण्डव) दयालु, महात्मा, इन्द्रिय-रूपी शत्रुओं के विजेता, लज्जाशील, यशस्वी और धर्माचरण में तत्पर हैं।

एवम उक्त्वानुजग्मुस तान पाण्डवांस ते समेत्य च ऊचुः पराञ्जलयः सर्वे तान कुन्ती माद्रिनन्दनान

ऐसा कहकर वे सब पाण्डवों के पीछे चल पड़े और उनसे मिलकर हाथ जोड़कर कुन्ती-पुत्रों और माद्री-पुत्रों से कहने लगे।

कव गमिष्यथ भद्रं वस तयक्त्वास्मान दुःखभागिनः वयम अप्य अनुयास्यामॊ यत्र यूयं गमिष्यथ

उन्होंने कहा: तुम्हारा कल्याण हो, हम दुःख के भागी हैं, हमें छोड़कर तुम कहाँ जाओगे? हम भी वहीं जाएँगे जहाँ तुम जाओगे।

अधर्मेण जिताञ शरुत्वा युष्मांस तयक्तघृषैः परैः उद्विग्नाः सम भृशं सर्वे नास्मान हातुम इहार्हथ

यह सुनकर कि तुम निर्लज्ज शत्रुओं द्वारा अधर्मपूर्वक हराए गए हो, हम सब अत्यंत व्याकुल हैं; तुम्हें हमें यहाँ छोड़ना उचित नहीं है।

भक्तानुरक्ताः सुहृदः सदा परियहिते रतान कुराजाधिष्ठिते राज्ये न विनश्येम सर्वशः

हम सदा तुम्हारे हित और प्रिय में रत, भक्त और सुहृद हैं; हम दुष्ट राजा द्वारा शासित राज्य में सर्वथा नष्ट नहीं होंगे (अर्थात वहाँ नहीं रहेंगे)।

शरूयतां चाभिधास्यामॊ गुणदॊषान नरर्षभाः शुभाशुभाधिवासेन संसर्गं कुरुते यथा

हे नरश्रेष्ठो, सुनो हम गुण-दोष के विषय में क्या कहेंगे — किस प्रकार शुभ या अशुभ संसर्ग अपना प्रभाव डालता है।

वस्त्रम आपस तिलान भूमिं गन्धॊ वासयते यथा पुष्पाणाम अधिवासेन तथा संसर्गजा गुणाः

जैसे वस्त्र, जल और तिल फूलों के संसर्ग से सुगंधित हो जाते हैं, वैसे ही संसर्ग से गुण उत्पन्न होते हैं।

मॊहजालस्य यॊनिर हि मूढैर एव समागमः अहन्य अहनि धर्मस्य यॊनिः साधु समागमः

मूर्खों का संग मोह-जाल का मूल है, जबकि सज्जनों का संग प्रतिदिन धर्म का मूल है।

तस्मात पराज्ञैश च वृद्धैश च सुस्वभावैस तपस्विभिः सद्भिश च सह संसर्गः कार्यः शम परायणैः

अतः बुद्धिमान, वृद्ध, सुस्वभाव वाले, तपस्वी और शमपरायण सज्जनों के साथ संसर्ग रखना चाहिए।

येषां तरीण्य अवदातानि यॊनिर विध्या च कर्म च तान सेवेत तैः समास्या हि शास्त्रेभ्यॊ ऽपि गरीयसी

जिनका जन्म, विद्या और कर्म तीनों निर्मल हैं, उनकी सेवा करनी चाहिए; ऐसे लोगों के साथ बातचीत शास्त्रों से भी बढ़कर है।

निरारम्भा हय अपि वयं पुण्यशीलेषु साधुषु पुण्यम एवाप्नुयामेह पापं पापॊपसेवनात

बिना विशेष प्रयास के भी पुण्यशील साधुजनों के संग से हमें पुण्य ही प्राप्त होगा, जैसे पाप के संसर्ग से पाप प्राप्त होता है।

असतां दर्शनात सपर्शात संजल्पन सहासनत धर्माचारः परहीयन्ते न च सिध्यन्ति मानवाः

दुष्टों को देखने, स्पर्श करने, उनसे बातचीत करने और उनके साथ बैठने से धर्माचरण नष्ट हो जाता है और मनुष्य सफल नहीं होते।

बुद्धिश च हीयते पुंसां नीचैः सह समागमात मध्यमैर मध्यतां याति शरेष्ठतां याति चॊत्तमैः

नीच लोगों के संग से मनुष्य की बुद्धि क्षीण हो जाती है; मध्यम लोगों के संग से वह मध्यम बन जाती है और श्रेष्ठ लोगों के संग से श्रेष्ठ बन जाती है।

ये गुणाः कीर्तिता लॊके धर्मकामार्थ संभवाः लॊकाचारात्म संभूता वेदॊक्ताः शिष्टसंमताः

संसार में जिन गुणों की प्रशंसा होती है, जो धर्म, अर्थ और काम से उत्पन्न हैं, जो लोकाचार और आत्म-संस्कार से उत्पन्न हैं, जो वेदोक्त हैं और शिष्टजनों द्वारा सम्मत हैं —

ते युष्मासु समस्ताश च वयस्ताश चैवेह सद्गुणाः इच्छामॊ गुणवन मध्ये वस्तुं शरेयॊ ऽभिकाङ्क्षिणः

ये सभी सद्गुण, समूह में या अलग-अलग, तुम्हारे भीतर विद्यमान हैं; हम कल्याण चाहते हुए गुणवानों के बीच ही रहना चाहते हैं।

[य] धन्या वयं यद अस्माकं सनेहकारुण्ययन्त्रिताः असतॊ ऽपि गुणान आहुर बराह्मण परमुखाः परजाः

युधिष्ठिर ने कहा: धन्य हैं हम, कि स्नेह और करुणा से बँधी हुई ये ब्राह्मण-प्रमुख प्रजाएँ मुझ में गुण न होते हुए भी गुणों की बात कहती हैं।

तद अहं भरातृसहितः सर्वान विज्ञापयामि वः नान्यथा तद धि कर्तव्यम अस्मत सनेहानुकम्पया

अतः मैं अपने भाइयों सहित तुम सबसे यह निवेदन करता हूँ — हमारे प्रति स्नेह और अनुकम्पा के कारण इसे अन्यथा मत करो (अर्थात हमारे साथ न आओ)।

भीष्मः पितामहॊ राजा विदुरॊ जननी च मे सुहृज्जनश च परायॊ मे नगरे नागसाह्वये

मेरे पितामह राजा भीष्म, विदुर, मेरी माता और मेरे अधिकांश सुहृद उस नागसाह्वय (हस्तिनापुर) नगर में ही रह गए हैं।

ते तव अस्मद्धितकामार्थं पालनीयाः परयत्नतः युष्माभिः सहितैः सर्वैः शॊकसंताप विह्वलाः

वे शोक-संताप से व्याकुल हैं, तुम सब मिलकर हमारे हित की कामना से प्रयत्नपूर्वक उनकी रक्षा करो।

निवर्ततागता दूरं समागमन शापिताः सवजने नयासभूते मे कार्या सनेहान्विता मतिः

अब लौट जाओ — तुम बहुत दूर आ चुके हो; मैं तुम्हें इस मिलन से मुक्त करता हूँ; मेरे स्वजनों के प्रति, जिन्हें मैं तुम्हारे भरोसे छोड़ता हूँ, अपना स्नेहपूर्ण ध्यान लगाओ।

एतद धि मम कार्याणां परमं हृदि संस्थितम सुकृतानेन मे तुष्टिः सत्काराश च भविष्यति

यही मेरे कर्तव्यों में सर्वप्रमुख है, जो मेरे हृदय में दृढ़तापूर्वक स्थित है; तुम्हारे इस सत्कर्म से मुझे संतोष और सम्मान प्राप्त होगा।

[व] तथानुमन्त्रितास तेन धर्मराजेन ताः परजाः चक्रुर आर्तस्वरं घॊरं हा राजन्न इति दुःखिताः

वैशम्पायन ने कहा: धर्मराज द्वारा इस प्रकार समझाए जाने पर वे प्रजाजन दुःख से पीड़ित होकर "हा राजन्" कहते हुए घोर करुण स्वर में विलाप करने लगे।

गुणान पार्थस्य संस्मृत्य दुःखार्ताः परमातुराः अकामाः संन्यवर्तन्त समागम्याथ पाण्डवान

पृथापुत्र के गुणों का स्मरण करते हुए दुःखार्त और अत्यंत व्याकुल वे लोग अनिच्छा से पाण्डवों से मिलकर लौट गए।

निवृत्तेषु तु पौरेषु रथान आस्थाय पाण्डवाः परजग्मुर जाह्नवीतीरे परमाणाख्यं महावटम

नगरवासियों के लौट जाने पर पाण्डव रथों पर सवार होकर गंगा तट पर स्थित प्रमाणाख्य नामक विशाल वटवृक्ष की ओर चल पड़े।

तं ते दिवसशेषेण वटं गत्वा तु पाण्डवाः ऊषुस तां रजनीं वीराः संस्पृश्य सलिलं शुचि उदकेनैव तां रात्रिम ऊषुस ते दुःखकर्शिताः

उस दिन के शेष भाग में उस वट वृक्ष के पास पहुँचकर वे वीर पवित्र जल का स्पर्श कर उस रात्रि को वहीं बिताए, दुःख से क्षीण होकर उन्होंने वह रात केवल जल पर ही व्यतीत की।

अनुजग्मुश च तत्रैतान सनेहात के चिद दविजातयः सग्नयॊ ऽनग्नयश चैव सशिष्य गणबान्धवाः स तैः परिवृतॊ राजा शुशुभे बरह्मवादिभिः

कुछ ब्राह्मण स्नेहवश उनके साथ वहाँ गए — कुछ अग्निहोत्री और कुछ अनग्निहोत्री, अपने शिष्यों और बंधुओं सहित; उन ब्रह्मवादियों से घिरे राजा (युधिष्ठिर) शोभायमान हो रहे थे।

तेषां परादुष्कृताग्नीनां मुहूर्ते रम्यदारुणे बरह्मघॊषपुरस्कारः संजल्पः समजायत

उस रम्य किंतु दारुण मुहूर्त में, जब उनकी अग्नियाँ प्रज्वलित की जा चुकी थीं, वहाँ ब्रह्मघोष से युक्त वार्तालाप आरंभ हुआ।

राजानं तु कुरुश्रेष्ठं ते हंसमधुरस्वराः आश्वासयन्तॊ विप्राग्र्याः कषपां सर्वां वयनॊदयन

वे श्रेष्ठ ब्राह्मण हंस के समान मधुर स्वर से कुरुश्रेष्ठ राजा को सांत्वना देते हुए सारी रात्रि इसी प्रकार व्यतीत करते रहे।

[व] परभातायां तु शर्वर्यां तेषाम अक्लिष्टकर्मणाम वनं यियासतां विप्रास तस्थुर भिक्षा भुजॊ ऽगरतः तान उवाच ततॊ राजा कुन्तीपुत्रॊ युधिष्ठिरः

वैशम्पायन ने कहा: रात्रि के प्रभात होने पर, वन जाने को उद्यत उन अथक कर्मी वीरों के आगे भिक्षाजीवी ब्राह्मण खड़े हुए, तब कुन्तीपुत्र राजा युधिष्ठिर ने उनसे कहा।

वयं हि हृतसर्वस्वा हृतराज्या हृतश्रियः फलमूलामिषाहारा वनं यास्याम दुःखिताः

हम, जिनका सब कुछ, राज्य और श्री छीन लिया गया है, दुःखी होकर फल-मूल और मांस खाकर वन में रहेंगे।

वनं च दॊषबहुलं बहु वयालसरीसृपम परिक्लेशश च वॊ मन्ये धरुवं तत्र भविष्यति

वन दोषों से भरा है, वहाँ बहुत से हिंसक पशु और सरीसृप हैं; मुझे लगता है कि वहाँ तुम्हें निश्चय ही अत्यंत कष्ट होगा।

बराह्मणानां परिक्लेशॊ दैवतान्य अपि सादयेत किं पुनर माम इतॊ विप्रा निवर्तध्वं यथेष्टतः

ब्राह्मणों को कष्ट होने से देवता भी दुःखी हो जाते हैं, फिर मेरे कारण तो और भी। अतः हे विप्रो, तुम अपनी इच्छानुसार लौट जाओ।

[बर] गतिर या भवतां राजंस तां वयं गन्तुम उद्यताः नार्हथास्मान परित्यक्तुं भक्तान सद धर्मदर्शिनः

ब्राह्मणों ने कहा: हे राजन्, जहाँ तुम जाओगे, वहीं जाने को हम भी तैयार हैं; सद्धर्म के ज्ञाता होकर तुम्हें अपने भक्तों को त्यागना उचित नहीं है।

अनुकम्पां हि भक्तेषु दैवतान्य अपि कुर्वते विशेषतॊ बराह्मणेषु सद आचारावलम्बिषु

देवता भी अपने भक्तों पर अनुकम्पा करते हैं, विशेष रूप से सदाचार का पालन करने वाले ब्राह्मणों पर।

[य] ममापि परमा भक्तिर बराह्मणेषु सदा दविजाः सहायविपरिभ्रंशस तव अयं सादयतीव माम

युधिष्ठिर ने कहा: हे द्विजो, मेरी भी ब्राह्मणों के प्रति सदा परम भक्ति रही है, किन्तु सहायकों और साधनों के इस अभाव से मुझे मानो अभी और अधिक कष्ट हो रहा है।

आहरेयुर हि मे ये ऽपि फलमूलमृगांस तथा त इमे शॊकजैर दुःखैर भरातरॊ मे विमॊहिताः

मेरे वे भाई जो पहले मेरे लिए फल-मूल और मृग ला सकते थे, अब शोक से उत्पन्न दुःख से विमोहित हैं।

दरौपद्या विप्रकर्षेण राज्यापहरणेन च दुःखान्वितान इमान कलेशैर नाहं यॊक्तुम इहॊत्सहे

द्रौपदी के अपमान और राज्य के हरण से मेरे भाई पहले ही इतने दुःखी हैं कि मैं उन्हें आप सबका भरण-पोषण करने के भार से और अधिक कष्ट देने का साहस नहीं कर पाता।

[बर] अस्मत पॊषणजा चिन्ता मा भूत ते हृदि पार्थिव सवयम आहृत्य वन्यानि अनुयास्यामहे वयम

ब्राह्मणों ने कहा: हे राजन्, हमारे भरण-पोषण की चिंता अपने हृदय में मत रखो; हम स्वयं वन्य पदार्थ इकट्ठे करके तुम्हारे साथ चलेंगे।

अनुध्यानेन जप्येन विधास्यामः शिवं तव कथाभिश चानुकूलाभिः सह रंस्यामहे वने

ध्यान और जप के द्वारा हम तुम्हारा कल्याण करेंगे, और वन में परस्पर सुखद वार्तालाप से आनंदित रहेंगे।

[य] एवम एतन न संदेहॊ रमेयं बराह्मणैः सह नयून भावात तु पश्यामि परत्यादेशम इवात्मनः

युधिष्ठिर ने कहा: यदि ऐसा है, तो निश्चय ही मुझे ब्राह्मणों के साथ रहने में आनंद होगा; किन्तु अपनी इस दीन दशा को देखकर मुझे यह मानो अपने ही तिरस्कार जैसा प्रतीत होता है।

कथं दरक्ष्यामि वः सर्वान सवयम आहृत भॊजनान मद्भक्त्या कलिश्यतॊ ऽनर्हान धिक पापान धृतराष्ट्रजान

मैं तुम सबको, जो इसके योग्य नहीं हो, अपने भोजन के लिए स्वयं परिश्रम करते और मेरी भक्ति के कारण कष्ट सहते हुए कैसे देख सकूँगा? उन पापी धृतराष्ट्र-पुत्रों को धिक्कार है!

[व] इत्य उक्त्वा स नृपः शॊचन निषसाद महीतले तम अध्यात्मरतिर विद्वाञ शौनकॊ नाम वै दविजः यॊगे सांख्ये च कुशलॊ राजानम इदम अब्रवीत

वैशम्पायन ने कहा: ऐसा कहकर वह शोकाकुल राजा भूमि पर बैठ गया; तब अध्यात्म-चिंतन में रत, योग और सांख्य में निपुण शौनक नामक विद्वान ब्राह्मण ने राजा से यह कहा।

शॊकस्थान सहस्राणि भयस्थान शतानि च दिवसे दिवसे मूढम आविशन्ति न पण्डितम

शोक के हजारों और भय के सैकड़ों कारण प्रतिदिन मूर्ख को घेरते हैं, बुद्धिमान को नहीं।

न हि जञानविरुद्धेषु बहुदॊषेषु कर्मसु शरेयॊ घातिषु सज्जन्ते बुद्धिमन्तॊ भवद्विधाः

आप जैसे बुद्धिमान लोग ज्ञान के विरुद्ध, अनेक दोषों से युक्त और कल्याण का नाश करने वाले कर्मों में आसक्त नहीं होते।

अष्टाङ्गां बुद्धिम आहुर यां सर्वाश्रेयॊ विघातिनीम शरुतिस्मृतिसमायुक्तां सा राजंस तवय्य अवस्थिता

जो सम्पूर्ण अकल्याण को नष्ट करने वाली और श्रुति-स्मृति से युक्त अष्टांग बुद्धि कही जाती है, हे राजन्, वह तुझमें ही स्थित है।

अर्थकृच्छ्रेषु दुर्गेषु वयापत्सु सवजनस्य च शारीर मानसैर दुःखैर न सीदन्ति भवद्विधाः

धन-संकट में, विपत्तियों में और अपने स्वजनों की आपदाओं में, आप जैसे लोग शारीरिक और मानसिक दुःखों से विचलित नहीं होते।

शरूयतां चाभिधास्यामि जनकेन यथा पुरा आत्मव्यवस्थान करा गीताः शलॊका महात्मना

सुनो, मैं अब वे श्लोक तुम्हें सुनाता हूँ जो प्राचीन काल में महात्मा राजा जनक द्वारा आत्म-संयम की शिक्षा देते हुए गाए गए थे।

मनॊ देहसमुत्थाभ्यां दुःखाभ्याम अर्दितं जगत तयॊर वयास समासाभ्यां शमॊपायम इमं शृणु

संसार मन और शरीर से उत्पन्न — इन दो प्रकार के दुःखों से पीड़ित है; अब इन दोनों के शमन का यह उपाय संक्षेप और विस्तार से सुनो।

वयाधेर अनिष्ट संस्पर्शाच छरमाद इष्टविवर्जनात दुःखं चतुर्भिर शारीरं कारणैः संप्रवर्तते

शारीरिक दुःख चार कारणों से उत्पन्न होता है: अनिष्ट के संस्पर्श से, रोग से, श्रम से और इष्ट वस्तु के वियोग से।

तद आशु परतिकाराच च सततं चाविचिन्तनात आधिव्याधिप्रशमनं करियायॊगद्वयेन तु

मानसिक और शारीरिक व्याधियाँ दो उपायों से शांत होती हैं — शीघ्र उपचार करने से, और उनके बारे में निरंतर न सोचने से।

मतिमन्तॊ हय अतॊ वैद्याः शमं पराग एव कुर्वते मानसस्य परियाख्यानैः संभॊगॊपनयैर नृणाम

इसलिए बुद्धिमान वैद्य पहले प्रिय वचनों और सुखद वस्तुओं के प्रबंध से मनुष्य के मन को ही शांत करते हैं।

मानसेन हि दुःखेन शरीरम उपतप्यते अयः पिण्डेन तप्तेन कुम्ब्भ संस्थाम इवॊदकम

क्योंकि शरीर मानसिक दुःख से वैसे ही संतप्त होता है जैसे घड़े में रखे तपे हुए लोहे के गोले से जल तप जाता है।

मानसं शमयेत तस्माज जञानेनागिम इवाम्बुना परशान्ते मानसे दुःखे शारीरम उपशाम्यति

अतः जैसे अग्नि जल से बुझाई जाती है, वैसे ही मन को ज्ञान से शांत करना चाहिए; मन का दुःख पूर्णतः शांत होने पर शरीर का दुःख भी शांत हो जाता है।

मनसॊ दुःखमूलं तु सनेह इत्य उपलभ्यते सनेहात तु सज्जते जन्तुर दुःखयॊगम उपैति च

यह ज्ञात है कि स्नेह ही मानसिक दुःख का मूल है; स्नेह से प्राणी बंध जाता है और दुःख के साथ योग को प्राप्त होता है।

सनेहमूलानि दुःखानि सनेहजानि भयानि च शॊकहर्षौ तथायासः सर्वं सनेहात परवर्तते

दुःखों का मूल स्नेह ही है और भय भी स्नेह से उत्पन्न होता है; शोक, हर्ष और थकान — सब स्नेह से ही उत्पन्न होते हैं।

सनेहत करण रागश च परजज्ञे वैषयस तथा अश्रेयस्काव उभाव एतौ पूर्वस तत्र गुरुः समृतः

स्नेह से इन्द्रियों के प्रति राग और विषयों के प्रति आसक्ति दोनों उत्पन्न होती हैं; ये दोनों अकल्याणकारी हैं, और इन दोनों में पहला अधिक गुरुतर माना गया है।

कॊटराग्निर यथाशेषं समूलं पादपं दहेत धर्मार्थिनं तथाल्पॊ ऽपि रागदॊषॊ विनाशयेत

जैसे कोटर में छिपी हुई अग्नि सम्पूर्ण वृक्ष को समूल जला डालती है, वैसे ही धर्मार्थी के लिए एक छोटा-सा भी राग-दोष उसे नष्ट कर देता है।

विप्रयॊगे न तु तयागी दॊषदर्शी समागमात विरागं भजते जन्तुर निर्वैरॊ निष्परिग्रहः

जिसने त्याग कर दिया है, वह वियोग में शोक नहीं करता, क्योंकि संग से ही उसके दोष दिखाई देते हैं; निर्वैर और अपरिग्रही प्राणी ही सच्चे वैराग्य को प्राप्त होता है।

तस्मात सनेहं सवपक्षेभ्यॊ मित्रेभ्यॊ धनसंचयात सवशरीरसमुत्थं तु जञानेन विनिवर्तयेत

अतः स्वजनों, मित्रों और संचित धन के प्रति उत्पन्न स्नेह को, तथा अपने ही शरीर से उत्पन्न स्नेह को, ज्ञान के द्वारा दूर करना चाहिए।

जञानान्वितेषु मुख्येषु शास्त्रज्ञेषु कृतात्मसु न तेषु सज्जते सनेहः पद्मपत्रेष्व इवॊदकम

ज्ञानसंपन्न, शास्त्रज्ञ और आत्मसंयमी श्रेष्ठ पुरुषों में स्नेह उसी प्रकार नहीं चिपकता जैसे कमल के पत्ते पर जल नहीं ठहरता।

रागाभिभूतः पुरुषः कामेन परिकृष्यते इच्छा संजायते तस्य ततस तृष्णा परवर्तते

राग से अभिभूत पुरुष काम के द्वारा खींचा जाता है; उससे इच्छा उत्पन्न होती है, और फिर उससे तृष्णा उत्पन्न होती है।

तृष्णा हि सर्वपापिष्ठा नित्यॊद्वेग करी नृणाम अधर्मबहुला चैव घॊरा पापानुबन्धिनी

तृष्णा सचमुच सबसे अधिक पापमय है, जो मनुष्यों में सदा उद्वेग उत्पन्न करती है; वह अधर्म से भरी, भयंकर और पाप से जुड़ी हुई है।

या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर या न जीर्यति जीर्यतः यॊ ऽसौ पराणान्तिकॊ रॊगस तां तृष्णां तयजतः सुखम

दुर्बुद्धि लोगों के लिए इसे त्यागना कठिन है, और वृद्ध होने पर भी यह जीर्ण नहीं होती; यह एक ऐसा रोग है जो प्राणांत में ही समाप्त होता है — सुखी वही है जो उस तृष्णा को त्याग देता है।

अनाद्य अन्ता तु सा तृष्णा अन्तर देहगता नृणाम विनाशयति संभूता अयॊनिज इवानलः

वह तृष्णा, जिसका न आदि है न अंत, मनुष्यों के शरीर के भीतर स्थित रहकर, उत्पन्न होते ही अयोनिज अग्नि के समान उन्हें नष्ट कर देती है।

यथैधः सवसमुत्थेन वह्निना नाशम ऋच्छति तथाकृतात्मा लॊभेन सहजेन विनश्यति

जैसे ईंधन अपने से उत्पन्न अग्नि के द्वारा ही नष्ट हो जाता है, वैसे ही असंयमी पुरुष अपने भीतर उत्पन्न लोभ से ही नष्ट हो जाता है।

राजतः सलिलाद अग्नेश चॊरतः सवजनाद अपि भयम अर्थवतां नित्यं मृत्यॊः पराणभृताम इव

धनवान मनुष्य सदा राजा से, जल और अग्नि से, चोरों से और यहाँ तक कि अपने ही स्वजनों से भी उसी प्रकार भयभीत रहता है जैसे प्राणी मृत्यु से डरते हैं।

यथा हय आमिषम आकाशे पक्षिभिः शवापदैर भुवि भक्ष्यते सलिले मत्स्यैस तथा सर्वेण वित्तवान

जैसे आकाश में मांस को पक्षी, पृथ्वी पर हिंसक पशु और जल में मछलियाँ नोच खाते हैं, वैसे ही धनी पुरुष को हर कोई नोच खाने को तैयार रहता है।

अर्थ एव हि केषां चिद अनर्थॊ भविता नृणाम अर्थश्रेयसि चासक्तॊ न शरेयॊ विन्दते नरः तस्माद अर्थागमाः सर्वे मनॊ मॊहविवर्धनाः

कुछ मनुष्यों के लिए धन ही अनर्थ बन जाता है; धन-लाभ में आसक्त मनुष्य कल्याण को प्राप्त नहीं करता, इसलिए धन का अर्जन सदा मन के मोह को बढ़ाने वाला ही होता है।

कार्पण्यं दर्पमानौ च भयम उद्वेग एव च अर्थजानि विदुः पराज्ञा दुःखान्य एतानि देहिनाम

विद्वान लोग जानते हैं कि कृपणता, दर्प, अभिमान, भय और उद्वेग — ये सब देहधारियों के दुःख धन से ही उत्पन्न होते हैं।

अर्थस्यॊपार्जने दुःखं पालने च कषये तथा नाशे दुःखं वयये दुःखं घनन्ति चैवार्थ कारणात

धन कमाने में दुःख है, उसकी रक्षा करने में दुःख है, उसके नाश में दुःख है और उसे खर्च करने में भी दुःख है — धन के कारण मनुष्य हर प्रकार से दुःख उठाते हैं।

अर्था दुःखं परित्यक्तुं पालिताश चापि ते ऽसुखाः दुःखेन चाधिगम्यन्ते तेषां नाशं न चिन्तयेत

धन को त्यागना भी कष्टकर है और उसकी रक्षा करने पर भी वह सुखदायी नहीं होता; वह दुःख से ही प्राप्त होता है, अतः उसके नाश की चिंता नहीं करनी चाहिए।

असंतॊष परा मूढाः संतॊषं यान्ति पण्डिताः अन्तॊ नास्ति पिपासायाः संतॊषः परमं सुखम

मूढ़ लोग असंतोष में लगे रहते हैं जबकि विद्वान संतोष को प्राप्त होते हैं; तृष्णा का कोई अंत नहीं है, संतोष ही परम सुख है।

तस्मात संतॊषम एवेह धनं पश्यन्ति पण्डिताः अनित्यं यौवनं रूपं जीवितं दरव्यसंचयः ऐश्वर्यं परिय संवासॊ गृध्येद एषु न पण्डितः

इसलिए विद्वान संतोष को ही इस लोक में सच्चा धन मानते हैं; यौवन, रूप, जीवन, धन-संचय, ऐश्वर्य और प्रियजनों का सहवास सब अनित्य हैं — बुद्धिमान इनमें आसक्त नहीं होते।

तयजेत संचयांस तस्मात तज्जं कलेशं सहेत कः न हि संचयवान कश चिद दृश्यते निरुपद्रवः

अतः संचय को त्याग देना चाहिए — उससे उत्पन्न क्लेश को कौन सहे? बड़े संचय वाला कोई भी व्यक्ति उपद्रव से रहित दिखाई नहीं देता।

अतश च धर्मिभिः पुम्भिर अनीहार्थः परशस्यते परक्षालनाद धि पङ्कस्य दूराद अस्पर्शनं वरम

इसीलिए धर्मात्मा पुरुष धन की चाह से रहित जीवन की प्रशंसा करते हैं, क्योंकि कीचड़ में लिपटकर उसे धोने से बेहतर है दूर से ही उसका स्पर्श न करना।

युधिष्ठिरैवम अर्थेषु न सपृहां कर्तुम अर्हसि धर्मेण यदि ते कार्यं विमुक्तेच्छॊ भवार्थतः

हे युधिष्ठिर, इस प्रकार तुम्हें धन की कामना नहीं करनी चाहिए; यदि तुम्हारा प्रयोजन धर्म से है तो अर्थ की इच्छा से मुक्त हो जाओ।

[य] नार्थॊपभॊग लिप्सार्थम इयम अर्थेप्सुता मम भरणार्थं तु विप्राणां बरह्मन काङ्क्षे न लॊभतः

[युधिष्ठिर बोले] हे ब्रह्मन, मेरी यह अर्थ की इच्छा भोग के लिए नहीं है, अपितु मैं ब्राह्मणों के भरण-पोषण के लिए इसकी कामना करता हूँ, लोभवश नहीं।

कथं हय अस्मद्विधॊ बरह्मन वर्तमानॊ गृहाश्रमे भरणं पालनं चापि न कुर्याद अनुयायिनाम

हे ब्रह्मन, मुझ जैसा गृहस्थाश्रम में रहने वाला व्यक्ति अपने अनुयायियों का भरण-पोषण कैसे न करे?

संविभागॊ हि भूतानां सर्वेषाम एव शिष्यते तथैवॊपचमानेभ्यः परदेयं गृहमेधिना

यह विहित है कि सभी प्राणियों का हिस्सा उनके संचय में रहता है; गृहस्थ को अपनी सेवा में आने वालों को भी देना चाहिए।

तृणानि भूमिर उदकं वाक चतुर्थी च सूनृता सताम एतानि गेहेषु नॊच्छिद्यन्ते कदा चन

तृण, भूमि, जल और चौथी वस्तु मधुर वाणी — सज्जनों के घर में ये चारों वस्तुएँ कभी नहीं चूकनी चाहिए।

देयम आर्तस्य शयनं सथितश्रान्तस्य चासनम तृषितस्य च पानीयं कषुधितस्य च भॊजनम

पीड़ित को शय्या, खड़े-खड़े थके हुए को आसन, प्यासे को जल और भूखे को भोजन देना चाहिए।

चक्षुर अद्यान मनॊ दद्याद वाचं दद्याच च सूनृताम परत्युद्गम्याभिगमनं कुर्यान नयायेन चार्चनम

नेत्रों से दृष्टि, मन से प्रीति और वाणी से मधुर शब्द देने चाहिए; अतिथि के प्रति उठकर सामने जाना और विधिपूर्वक उसका सत्कार करना चाहिए।

अघि हॊत्रम अनड्वांश च जञातयॊ ऽतिथिबान्धवाः पुत्रदारभृताश चैव निर्दहेयुर अपूजिताः

यदि अपूजित रह जाएँ तो अग्निहोत्र, बैल, ज्ञातिजन, अतिथि-बांधव तथा पुत्र-पत्नी आदि आश्रित लोग गृहस्थ को दग्ध कर देते हैं।

नात्मार्थं पाचयेद अन्नं न वृथा घातयेत पशून न च तत सवयम अश्नीयाद विधिवद यन न निर्वपेत

अपने ही लिए अन्न न पकाए, व्यर्थ पशुओं का वध न करे, और जो विधिपूर्वक अर्पण न किया गया हो उसे स्वयं न खाए।

शवभ्यश च शवपचेभ्यश च वयॊभ्यश चावपेद भुवि वैश्वदेवं हि नामैतत सायंप्रातर विधीयते

कुत्तों, चांडालों और पक्षियों के लिए भूमि पर अन्न बिखेरना चाहिए — इसे वैश्वदेव कहते हैं, जो प्रातः और सायं करने का विधान है।